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钱颖一:教育的三个基本问题——学什么?怎样学?为什么学?

日(ri)期:2020-11-01 09:19作者:钱颖一文章(zhang)来源(yuan):教育思想网(wang)点击数:165次


▲钱颖一(yi),清华大学(xue)(xue)经济管理学(xue)(xue)院经济系教授(shou)、清华大学(xue)(xue)文科(ke)资深教授(shou)。

在过去的30多年中,我(wo)一直在大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)学(xue)(xue)(xue)(xue)习(xi)和任教。我(wo)的学(xue)(xue)(xue)(xue)习(xi)经(jing)历从清华(hua)大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)开始,之后(hou)到(dao)美(mei)国留(liu)学(xue)(xue)(xue)(xue)。毕业后(hou)我(wo)在美(mei)国的大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)执(zhi)教,后(hou)来又回到(dao)清华(hua)大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)。今天,我(wo)想(xiang)分享一些我(wo)在过去这些年推(tui)动中国教育(yu)改革实践中的感悟(wu)。


说到(dao)教育(yu)(yu)(yu)的问题,我想从多数人认可的教育(yu)(yu)(yu)观(guan)念(nian)开始。中国的家(jia)长或(huo)教师,对子(zi)女或(huo)学生的要(yao)求,大致认同如(ru)下的教育(yu)(yu)(yu)观(guan)念(nian):子(zi)女或(huo)学生要(yao)学好知识(shi),要(yao)学有用的知识(shi),最终要(yao)成才。今天,我想对这个多数人赞同的、听上去理(li)所当(dang)然的教育(yu)(yu)(yu)观(guan)念(nian),提出一些(xie)不(bu)同的思考。


这个教育观(guan)念中包含了教育的(de)三(san)个基本问(wen)题,即“学(xue)(xue)什么”“怎样学(xue)(xue)”“为什么学(xue)(xue)”,也就是(shi)关于教育的(de)“What”“How”“Why”的(de)三(san)个问(wen)题。我对这三(san)个基本问(wen)题的(de)不(bu)同思考,要从下(xia)面这三(san)组(zu)词说起,分别是(shi):“有用”与(yu)“无(wu)用”、“学(xue)(xue)好”与(yu)“好学(xue)(xue)”、“人(ren)”与(yu)“才(cai)”。


我(wo)先说出我(wo)的观点(dian),之后(hou)再来详(xiang)细(xi)论(lun)说。


首先,我要讲学什么,讲知识的“有用”与“无用”,我要论说的是“无用”知识的有用性;


第二,我要讲怎样学,讲“学好”与“好学”的区别,我要论说的是“好学”比“学好”更重要;


第三,我要讲为什么学,讲“人”与“才”不完全是一回事,我要论说的是“育人”比“育才”更根本。


我对中国教(jiao)育(yu)中的这(zhei)三个(ge)基本问题的不同思考,在(zai)当前中国的环境和(he)语(yu)境中,有相当的现实针对性(xing)。

“无用”知识的有用性

这个命题并不是我最先想出来的。1939年,美国普林斯顿高等研究院首任院长弗来克斯纳(AbrahamFlexner)在《哈泼斯杂志》(Harper’sMagazine)上发表了一篇文章,标题就是“TheUsefulness of Useless Knowledge”,即“无用知识的有用性”。


在这(zhei)篇文(wen)章中,弗来(lai)克(ke)斯纳对柯(ke)达(da)公司创始人柯(ke)达(da)先生认为(wei)马可(ke)尼(GuglielmoMarconi)发明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)线电收音机(ji)是(shi)最(zui)有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)发明(ming)提出质疑(yi),认为(wei)麦(mai)克(ke)斯韦尔(er)(Clark Maxwell)和赫兹(zi)(Heinrich Hertz)的(de)(de)(de)(de)(de)理论(lun)贡(gong)献更(geng)加(jia)有(you)用(yong)(yong)。他写道(dao):虽然麦(mai)克(ke)斯韦尔(er)在1873年发表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)电磁(ci)理论(lun)完全是(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)数(shu)学,赫兹(zi)在1887年对他做的(de)(de)(de)(de)(de)电磁(ci)波(bo)实验的(de)(de)(de)(de)(de)实用(yong)(yong)价值也毫不关心,但(dan)是(shi),这(zhei)些看上去无(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究却为(wei)后来(lai)有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)发明(ming)奠定了基础,没有(you)他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)根本就不可(ke)能有(you)后来(lai)马科尼的(de)(de)(de)(de)(de)发明(ming)。弗来(lai)克(ke)斯纳写这(zhei)篇文(wen)章是(shi)有(you)原因的(de)(de)(de)(de)(de),因为(wei)普林(lin)斯顿(dun)高等研(yan)究院的(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming),就是(shi)研(yan)究那些“无(wu)用(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)知识。


举(ju)一个经(jing)(jing)(jing)济(ji)(ji)学的(de)(de)例子。我(wo)在(zai)哈佛(fo)大学的(de)(de)博士论(lun)(lun)文导师(shi)马斯(si)金(EricMaskin)教授(shou)因“机(ji)制设计(ji)”理(li)(li)论(lun)(lun)获得2007年诺贝(bei)尔(er)经(jing)(jing)(jing)济(ji)(ji)学奖。这个理(li)(li)论(lun)(lun)的(de)(de)起源,是(shi)研(yan)究市(shi)(shi)场(chang)经(jing)(jing)(jing)济(ji)(ji)与计(ji)划经(jing)(jing)(jing)济(ji)(ji)在(zai)利用(yong)信息上的(de)(de)效率(lv)问(wen)题,是(shi)抽象的(de)(de)理(li)(li)论(lun)(lun)问(wen)题,当时完全看不出在(zai)市(shi)(shi)场(chang)经(jing)(jing)(jing)济(ji)(ji)中的(de)(de)有用(yong)性(xing)。但是(shi)后(hou)来,机(ji)制设计(ji)理(li)(li)论(lun)(lun)被应(ying)(ying)用(yong)于市(shi)(shi)场(chang)中的(de)(de)拍卖(mai)问(wen)题,由于拍卖(mai)不仅(jin)应(ying)(ying)用(yong)于传统的(de)(de)艺(yi)术品,而(er)且也应(ying)(ying)用(yong)于诸(zhu)如无线频谱等产权的(de)(de)拍卖(mai),所以它可以解(jie)决移动(dong)通讯行业中的(de)(de)非常实际的(de)(de)问(wen)题。


再(zai)举一个(ge)工(gong)程中的(de)(de)例子(zi)。这(zhei)(zhei)是乔布斯10年(nian)(nian)(nian)前在斯坦福大学(xue)毕业典礼上(shang)(shang)自(zi)己(ji)讲的(de)(de)故(gu)事。他在当(dang)年(nian)(nian)(nian)大学(xue)一年(nian)(nian)(nian)级辍(chuo)学(xue)后(hou)并没(mei)有(you)(you)离开(kai)学(xue)校,而是听了(le)一些自(zi)己(ji)感兴趣的(de)(de)课,其中一门是美术字(zi)(zi)(zi)课。这(zhei)(zhei)在当(dang)时看来完(wan)全无用的(de)(de)课,在10年(nian)(nian)(nian)后(hou)他设计电脑(nao)上(shang)(shang)的(de)(de)可变字(zi)(zi)(zi)体时发挥(hui)了(le)作用。乔布斯这(zhei)(zhei)样说:“如(ru)果我(wo)当(dang)年(nian)(nian)(nian)没(mei)有(you)(you)去上(shang)(shang)这(zhei)(zhei)门美术字(zi)(zi)(zi)课,苹果电脑(nao)就不会发明这(zhei)(zhei)么漂(piao)亮的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)体;又由(you)于微软视窗是照抄(chao)苹果的(de)(de),所(suo)以很可能(neng)所(suo)有(you)(you)个(ge)人电脑(nao)上(shang)(shang)就都没(mei)有(you)(you)这(zhei)(zhei)样的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)体了(le)。”


以上三个例子告诉我们,对知识有用性的认识不能过于短视。当然,短视在全球都是一个问题,不过在我们中国人中尤其突出。我们心目中的“有用”,往往是指立竿见影式的马上有用。我把这种急功近利式的功利主义叫做“短期功利主义”。“短期功利主义”使得我们把知识的“有用性”局限在极其小的范围内。


短期(qi)功(gong)利主(zhu)义在教育中很严重。比如(ru)(ru),大学(xue)中人文类(lei)的(de)专(zhuan)业(ye)和课(ke)(ke)(ke)程不受青睐。又比如(ru)(ru),学(xue)生(sheng)在选课(ke)(ke)(ke)前总要(yao)先考虑这(zhei)课(ke)(ke)(ke)对找实习或找工作(zuo)有什么用(yong)。可是(shi)另一方(fang)面,毕业(ye)10年(nian)、20年(nian)、30年(nian)的(de)校友们(men),对他们(men)在大学(xue)时期(qi)所(suo)上(shang)的(de)课(ke)(ke)(ke)的(de)评价,却与在校生(sheng)很不一样:他们(men)感到(dao)遗憾(han)的(de)是(shi),当时学(xue)的(de)所(suo)谓有用(yong)的(de)课(ke)(ke)(ke)在后(hou)(hou)来变得如(ru)(ru)此无(wu)用(yong);同时又后(hou)(hou)悔,当时没(mei)有更多地去(qu)学(xue)那些看上(shang)去(qu)“无(wu)用(yong)”但日后(hou)(hou)很有用(yong)的(de)课(ke)(ke)(ke),比如(ru)(ru)一些人文、艺术、社会科学(xue)类(lei)的(de)课(ke)(ke)(ke)。


有趣的(de)是,不少美国商界(jie)的(de)成功(gong)人(ren)士,他们在(zai)大(da)学本(ben)(ben)科(ke)(ke)读的(de)是“无用”的(de)人(ren)文(wen)类专(zhuan)业,比如投资银行高(gao)盛的(de)CEO劳埃德·布兰克(ke)费恩( Lloyd Blankfein)在(zai)哈佛(fo)的(de)本(ben)(ben)科(ke)(ke)专(zhuan)业是历史,私募(mu)基金黑石的(de)CEO 史蒂夫·施(shi)瓦茨曼(man)(Steve Schwarzman)在(zai)耶鲁的(de)本(ben)(ben)科(ke)(ke)专(zhuan)业是文(wen)化与(yu)行为,网上支付公司(si)PayPal联合创(chuang)始人(ren)和前CEO、《从0到1》的(de)作者彼(bi)得(de)·蒂尔(Peter Thiel)在(zai)斯(si)坦福的(de)本(ben)(ben)科(ke)(ke)专(zhuan)业是哲学。


有许多原因,使得毕业时间较长的人对知识(shi)“有用”的看法会基(ji)于更加长远(yuan)的考量。


首先,知识发展得快,过时得也快。许多在大学里学的知识虽然一时有用,但是没有多长时间就变得过时了;


第二,多数人在一生中要更换多次工作和专业,他们后来从事的工作与他们早年在大学选择的专业不一样,甚至相距甚远;


第三,人们对未来预测的能力很有限,只有在事后才能看清。乔布斯这样反思:“在我念大学时,是不可能把未来的很多点连接起来的。只是在10年之后,当我回头看时,是如此的清楚和显然。”


因此,所谓“无(wu)用(yong)(yong)(yong)”与“有(you)用(yong)(yong)(yong)”之分,大多是(shi)短期(qi)与长(zhang)期(qi)之别(bie)。在学(xue)什么知(zhi)识这个问题上(shang),我们要(yao)着眼于(yu)长(zhang)期(qi),不要(yao)急(ji)功近利。我们要(yao)理解,一些看似短期(qi)无(wu)用(yong)(yong)(yong)的知(zhi)识可(ke)能(neng)是(shi)长(zhang)期(qi)非(fei)常有(you)用(yong)(yong)(yong)的知(zhi)识。要(yao)知(zhi)道,大学(xue)教育不仅是(shi)为毕业(ye)后找工作,更是(shi)为一生做准备(bei)。


以上用(yong)长期(qi)观点来理解知(zhi)识(shi)的(de)有(you)用(yong)性(xing),仍然是(shi)把知(zhi)识(shi)作(zuo)为实现某种目的(de),诸如工(gong)作(zuo)成效的(de)一(yi)种工(gong)具。知(zhi)识(shi)除了工(gong)具价值之外,还(hai)(hai)有(you)内(nei)在(zai)价值。知(zhi)识(shi)的(de)有(you)用(yong)性(xing),不仅仅体现在(zai)能够提高工(gong)作(zuo)成效(不管是(shi)短期(qi)还(hai)(hai)是(shi)长期(qi))的(de)工(gong)具性(xing)方面,知(zhi)识(shi)的(de)有(you)用(yong)性(xing)还(hai)(hai)体现在(zai)塑(su)造人(ren)的(de)价值、提高人(ren)的(de)素(su)养、提升人(ren)的(de)品(pin)位等丰(feng)富人(ren)生(sheng)的(de)目的(de)性(xing)方面。这就(jiu)与下(xia)面要讲的(de)“育(yu)人(ren)”相(xiang)关。

“好学”比“学好”更重要

在中学阶段,“好学生”就是“学得好的学生”,而学得好就是学习成绩好、考试成绩好。中国的应试教育,使得学生磨练出一套怎样学好的方法,可以概括为:文科靠死记硬背,理科靠大量做题。


进入大学后,“好学生”就不应该是这种类型的“学得好”的学生,而应该是“好学的”学生。


“学(xue)好(hao)”与“好(hao)学(xue)”有(you)很大区(qu)别,是两种完(wan)全不同的“学(xue)”的境界(jie):

“学(xue)好(hao)”是学(xue)习中被动的(de)接受(shou),而“好(hao)学(xue)”则是学(xue)习中主动的(de)探索;


“学(xue)(xue)好”是今天学(xue)(xue)习的一(yi)个(ge)结果,而“好学(xue)(xue)”则(ze)是今后学(xue)(xue)习的一(yi)种习惯;


“学好(hao)(hao)”只是对学习(xi)已有知识的一种度(du)量,而“好(hao)(hao)学”则是对学习(xi)未来知识的一种态度(du);


“学好”是为(wei)(wei)了掌握知(zhi)识,而“好学”是为(wei)(wei)了探索问(wen)题;


“学(xue)(xue)好(hao)”得到的是(shi)答案(an),而“好(hao)学(xue)(xue)”追(zhui)求的是(shi)真理。“好(hao)学(xue)(xue)”远比“学(xue)(xue)好(hao)”更重要(yao)。

“好学”是懂得怎样学的一种能力。这种能力中有若干要素,我特别要强调“好奇”“好问”“好思”这三点。


我把好奇放在首位。好奇是科技创新和人类文明进步的原始推动力。多年前,4位诺贝尔物理学奖获得者到清华理学院与学生座谈。当被问到什么是科学发明最重要的要素时,他们没有选择基础扎实、数学好、勤奋、努力这些学生们提出来的选项,而是不约而同地说到了好奇心。连爱因斯坦这样的天才都说:“我没有特殊的才能,我只是有激情般地好奇。”


好奇是好学的(de)第一要(yao)素,好学源于好奇。然而,我(wo)们发现(xian),中国学生普(pu)遍缺乏“好奇心(xin)”。我(wo)进一步的(de)猜(cai)测是,人生来都(dou)是有好奇心(xin)的(de),是后(hou)天的(de)教育把原(yuan)始(shi)的(de)好奇心(xin)磨灭(mie)了。


好奇往往导致好问,而好问是质疑既有知识、探求未知的起点。但是,我们面临的情况是,学生不好问,也不会问。我们不仅不鼓励学生质疑老师,而且还往往对那些喜欢质疑的学生产生负面印象。我们的应试教育制度是不鼓励提问的:获得标准答案就能取得好成绩,而提出问题不仅对获得好成绩没有帮助,而且还有害,因为它让你不相信标准答案。


中国学生回(hui)到(dao)家(jia)里(li),家(jia)长(zhang)会(hui)问(wen)(wen):“你(ni)(ni)今天学到(dao)了什么(me)新知识?”据说,犹太(tai)学生回(hui)到(dao)家(jia)里(li),家(jia)长(zhang)问(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)是(shi):“你(ni)(ni)今天提(ti)出了什么(me)好问(wen)(wen)题(ti)”,甚至(zhi)还接着问(wen)(wen),“你(ni)(ni)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)问(wen)(wen)题(ti)有(you)(you)没有(you)(you)老师回(hui)答不出来的(de)(de)(de)(de)”?以(yi)色列著名(ming)作家(jia)阿(a)莫斯·奥(ao)兹(zi)(Amos Oz)说:“怀(huai)疑和争辩(bian)是(shi)犹太(tai)文明的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。这(zhei)是(shi)一种(zhong)怀(huai)疑和争辩(bian)的(de)(de)(de)(de)文化,一种(zhong)解释(shi)、反(fan)解释(shi)、重新解释(shi)、反(fan)对性解释(shi)的(de)(de)(de)(de)开放式自(zi)由(you)问(wen)(wen)答游戏(xi)。这(zhei)是(shi)一种(zhong)善辩(bian)的(de)(de)(de)(de)充满争论的(de)(de)(de)(de)文明。”全球犹太(tai)人(ren)总数(shu)只有(you)(you)一千多万,还没有(you)(you)北京市人(ren)口(kou)多,而获得诺(nuo)贝(bei)尔自(zi)然(ran)科(ke)学奖(jiang)的(de)(de)(de)(de)犹太(tai)人(ren)数(shu)以(yi)百计。这(zhei)或(huo)许与他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)好问(wen)(wen)有(you)(you)关。


好思则是好学的核心。17世纪的数学家、哲学家笛卡尔——就是发明坐标系的那位法国人——说过这样一句话:“我思故我在”,他把“思”作为人存在的根本价值。爱因斯坦把思考作为大学本科教育的根本,他说:“大学本科教育的价值,不是学习很多事实,而是训练大脑去思考。”


如何思(si)(si)(si)考(kao)?不(bu)是(shi)人(ren)云(yun)亦云(yun),而(er)是(shi)独立思(si)(si)(si)考(kao)。只有(you)独立思(si)(si)(si)考(kao),才会(hui)有(you)创(chuang)造性思(si)(si)(si)考(kao),才会(hui)有(you)批判性思(si)(si)(si)考(kao),才会(hui)有(you)“Think Different”,即(ji)不(bu)同的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)考(kao)。蒂尔在《从(cong)0到(dao)1》这(zhei)本书(shu)的(de)(de)(de)一(yi)开头,就举(ju)出他(ta)(ta)在面(mian)试候(hou)选人(ren)时经常(chang)提出的(de)(de)(de)一(yi)个(ge)问(wen)题:“哪些重要(yao)的(de)(de)(de)真理,是(shi)很少有(you)人(ren)同意(yi)你(ni)的(de)(de)(de)?”(What important truth do very fewpeople agree with you on?)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)这(zhei)个(ge)问(wen)题不(bu)好回答,因(yin)为绝大多(duo)数(shu)真理是(shi)大家都同意(yi)的(de)(de)(de),而(er)要(yao)说明(ming)那些与“共识”相反(fan)的(de)(de)(de)、你(ni)的(de)(de)(de)看法是(shi)真理,非独立思(si)(si)(si)考(kao)是(shi)不(bu)能回答的(de)(de)(de)。


我希(xi)望在大(da)学(xue)(xue)教育中能(neng)(neng)够改(gai)变(bian)“好(hao)(hao)学(xue)(xue)生(sheng)”的定义,并改(gai)变(bian)学(xue)(xue)习的方式(shi)。真(zhen)正的好(hao)(hao)学(xue)(xue)生(sheng),是(shi)“好(hao)(hao)学(xue)(xue)”的学(xue)(xue)生(sheng),是(shi)具有(you)强烈好(hao)(hao)奇心的、好(hao)(hao)问且能(neng)(neng)问出有(you)意思问题(ti)的,并且能(neng)(neng)够独(du)立思考的学(xue)(xue)生(sheng)。这(zhei)种“好(hao)(hao)学(xue)(xue)”是(shi)一种可以伴随学(xue)(xue)生(sheng)一生(sheng)的,有(you)关“怎样学(xue)(xue)”的能(neng)(neng)力。

“育人”比“育才”更根本

在中文里,“人才”是一个词,而且我们经常都把“人才”简单地落脚为“才”。所谓“拔尖创新人才”“杰出人才”,都是指“才”。


但是(shi)(shi)(shi)(shi),“人(ren)(ren)才(cai)(cai)”是(shi)(shi)(shi)(shi)由“人(ren)(ren)”与“才(cai)(cai)”两个汉字组成(cheng)的。“才(cai)(cai)”的英文是(shi)(shi)(shi)(shi)talent,而“人(ren)(ren)”的英文是(shi)(shi)(shi)(shi)person或human being。“才(cai)(cai)”关(guan)注的是(shi)(shi)(shi)(shi)“三力(li)(li)”:创造力(li)(li)、分析力(li)(li)、领导力(li)(li)。


人有“三观(guan)”:世界观(guan)、人生观(guan)、价值观(guan)。度量“才”的词(ci)是(shi)(shi)成(cheng)绩、成(cheng)功、成(cheng)就,而(er)形容“人”的词(ci)则是(shi)(shi)自由、快乐(le)、幸福。


“育人”比“育才”更根本,是因为学的最终目的是为了“人”。


中(zhong)华文化的(de)(de)传统(tong)、中(zhong)国教(jiao)育的(de)(de)传统(tong),从(cong)来都是(shi)(shi)(shi)(shi)重视“人(ren)”的(de)(de)传统(tong)。“四书”中(zhong)《大学(xue)(xue)》开头便是(shi)(shi)(shi)(shi)“大学(xue)(xue)之道,在(zai)(zai)明(ming)明(ming)德,在(zai)(zai)亲民,在(zai)(zai)止于至(zhi)善(shan)”。这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)几乎每一个(ge)中(zhong)国教(jiao)育者都常引述的(de)(de)一句话(hua),讲的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)大学(xue)(xue)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)育人(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)道德,是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)善(shan)。中(zhong)国文化中(zhong)的(de)(de)做(zuo)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)非宗教(jiao)的(de)(de),这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)与世界其他文明(ming)的(de)(de)不(bu)同之处。


梁启超(chao)1914年到清华演(yan)讲,题目是“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)”,对(dui)应的(de)(de)英文是gentlemen。梁启超(chao)以(yi)“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)”寄语清华学(xue)子(zi)(zi)(zi),强调的(de)(de)是做人(ren):清华学(xue)子(zi)(zi)(zi),首先要做君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi),之后才(cai)是做才(cai)子(zi)(zi)(zi)。在演(yan)讲中(zhong),他引用(yong)了《易经》中(zhong)的(de)(de)“天(tian)行健,君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)自强不息;地势坤,君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)厚德载(zai)物”,说明(ming)的(de)(de)是做君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)条件(jian)。


他还引用王阳明的话:“治山中贼(zei)易,治心中贼(zei)难”,说(shuo)明“做(zuo)人”比(bi)“做(zuo)事(shi)”更难。正是由于此篇演(yan)讲,“自强不息,厚德载物”才成为了清华(hua)的校(xiao)训。


但是,这个重“人”的传统后来发生了变化,使得重“才”逐渐压倒重“人”。直接原因是,近代以来,中国经济发展落后于西方了。落后就要挨打,因为西方有枪炮,西方有科学技术。所以我们要科学救国、技术救国、实业救国。因此,教育就转向科学知识、技术知识,专业知识的传授,转向对“才”的培养。不仅在中国,在所有落后国家实现追赶的过程中,都是一样的。


不过,这种(zhong)由“人”向“才(cai)”的(de)转向近(jin)年来(lai)在(zai)(zai)中(zhong)国走向了(le)(le)(le)极(ji)端。改革开放(fang)以来(lai),中(zhong)国以经(jing)济(ji)建设为中(zhong)心,经(jing)济(ji)发(fa)生了(le)(le)(le)天翻地覆的(de)变(bian)化。在(zai)(zai)经(jing)济(ji)迅速崛(jue)起(qi)的(de)同时,经(jing)济(ji)增(zeng)长似(si)乎变(bian)成了(le)(le)(le)唯(wei)一的(de)价值和目标。即使当(dang)下讨论的(de)转变(bian)发(fa)展(zhan)方式和创新驱(qu)动(dong),也仍(reng)然(ran)是把经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)作为目的(de)。在(zai)(zai)这种(zhong)思维中(zhong),人是推动(dong)经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)的(de)力量,人才(cai)就成为加速经(jing)济(ji)发(fa)展(zhan)的(de)动(dong)力。“育(yu)才(cai)”也随之变(bian)成了(le)(le)(le)教育(yu)的(de)最终目的(de)。


在(zai)(zai)经济学中(zhong),人(ren)(ren)(ren)有(you)两个(ge)作(zuo)用(yong):一是(shi)(shi)(shi)作(zuo)为劳动(dong)力,其中(zhong)包(bao)括(kuo)“才”的(de)贡献。在(zai)(zai)这个(ge)意义上(shang)(shang),人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)经济活动(dong)投入品,是(shi)(shi)(shi)工(gong)具(ju);二(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)消费者,在(zai)(zai)这个(ge)意义上(shang)(shang),人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)经济活动(dong)的(de)目的(de)。所(suo)以在(zai)(zai)经济学中(zhong),人(ren)(ren)(ren)不(bu)仅是(shi)(shi)(shi)工(gong)具(ju),也是(shi)(shi)(shi)目的(de)。


另一方面,在康德(de)看(kan)来,人(ren)只能是目(mu)的(de),不能是工(gong)具(ju)。康德(de)的(de)哲学使(shi)得“人(ren)是目(mu)的(de)”这(zhei)一价值更加清晰和(he)突显。无论如何,只要人(ren)是目(mu)的(de),不仅是工(gong)具(ju),教育(yu)的(de)目(mu)的(de)中,“育(yu)人(ren)”就比“育(yu)才”更根本。


教育如何体现“育人”?在我看来,作为目的的“人”包括“人文”“人格”“人生”三个方面,所以,关于人的教育,应该包括人文精神的教育、人格养成的教育和人生发展的教育。


人(ren)文(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)对于自然(ran)科学(xue)(xue)和社(she)会科学(xue)(xue)而言的(de)。人(ren)类文(wen)明的(de)进步(bu)(bu)从来都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科学(xue)(xue)进步(bu)(bu)与(yu)人(ren)文(wen)进步(bu)(bu)并举的(de)。如果(guo)说(shuo)科学(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)了(le)(le)做(zuo)(zuo)事(shi),那么人(ren)文(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)了(le)(le)做(zuo)(zuo)人(ren),做(zuo)(zuo)有(you)品位的(de)人(ren)。科学(xue)(xue)告(gao)诉(su)你(ni)(ni)(ni)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真理,人(ren)文(wen)告(gao)诉(su)你(ni)(ni)(ni)说(shuo)真话的(de)价(jia)值(zhi)。龙应台女(nv)士这样(yang)解读人(ren)文(wen):文(wen)学(xue)(xue)使(shi)你(ni)(ni)(ni)看(kan)见(jian)原来看(kan)不见(jian)的(de)东西(xi),可以让(rang)你(ni)(ni)(ni)看(kan)见(jian)水里白杨树的(de)倒影;哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)使(shi)你(ni)(ni)(ni)从思想的(de)迷宫里认识星星,从而有(you)了(le)(le)走(zou)出思想迷宫的(de)可能(neng);历史就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)让(rang)你(ni)(ni)(ni)知道,沙漠(mo)玫(mei)瑰有(you)它的(de)特(te)定起(qi)点,没有(you)一个(ge)现象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孤(gu)立存在的(de)。所以,文(wen)学(xue)(xue)让(rang)你(ni)(ni)(ni)看(kan)见(jian),哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)让(rang)你(ni)(ni)(ni)定位,历史让(rang)你(ni)(ni)(ni)连接,这些都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)文(wen)的(de)价(jia)值(zhi)。


以人(ren)(ren)(ren)(ren)文为基础的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)是(shi)(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)准(zhun)则(ze)。人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)养成是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)教育的(de)(de)(de)(de)基础,正(zheng)直(zhi)诚实是(shi)(shi)对人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)要求,而对人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)起码要求就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)底(di)线。说话有(you)底(di)线,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)说话讲真话;做(zuo)事有(you)底(di)线,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)事有(you)原则(ze);做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)底(di)线,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)做(zuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)良知(zhi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)底(di)线就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)文明人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)底(di)线。北(bei)京大学(xue)钱理群教授曾经批(pi)评我(wo)们的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)精英大学(xue)正(zheng)在培(pei)养一(yi)(yi)些(xie)“精致的(de)(de)(de)(de)利己(ji)主(zhu)义(yi)者”。他批(pi)评的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)利己(ji)主(zhu)义(yi)者,而是(shi)(shi)那些(xie)学(xue)过(guo)很多知(zhi)识、善于(yu)利用(yong)制度(du)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷和传统的(de)(de)(de)(de)弊(bi)端,同时又没有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)底(di)线的(de)(de)(de)(de)利己(ji)主(zhu)义(yi)者。这从近期的(de)(de)(de)(de)“反腐”案(an)例中可见一(yi)(yi)斑。


人(ren)生(sheng)既有对(dui)人(ren)生(sheng)发展(zhan)的(de)梦想(xiang),更有对(dui)人(ren)生(sheng)意义的(de)探索。苏格拉(la)底的(de)这句名(ming)言(yan):“未经(jing)反省(sheng)的(de)人(ren)生(sheng)不值(zhi)得过”(Unexamined life is not worthliving.),应该(gai)成为每(mei)一个(ge)学生(sheng)用以经(jing)常提醒自(zi)己(ji)和检(jian)讨自(zi)己(ji)的(de)格言(yan)。大(da)学是反省(sheng)人(ren)生(sheng)的(de)开始(shi),思考人(ren)生(sheng)的(de)起步。反省(sheng)人(ren)生(sheng)是发现自(zi)己(ji),认识(shi)世界的(de)过程。


在我们当前的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)中(zhong),相对而言,我们更缺乏对人(ren)(ren)(ren)(ren)文精神、人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)养成(cheng)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生发(fa)展的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)。理解人(ren)(ren)(ren)(ren)文价值,坚(jian)守人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)底线,反(fan)省人(ren)(ren)(ren)(ren)生意(yi)义,应该成(cheng)为每一个受(shou)过教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)必修课。

“三位一体”的教学

“无用”知识的有用性;“好学”比“学好”更重要;“育人”比“育才”更根本——这是我对学什么、怎样学、为什么学这三个教育基本问题的回答,是我这些年来,从教育改革实践中悟出的教育理念。


学(xue)什么、怎样学(xue)、为什么学(xue),是从学(xue)生视角提出的问题。相对(dui)应的,从学(xue)校和(he)教(jiao)(jiao)师(shi)视角的问题就是教(jiao)(jiao)什么、怎样教(jiao)(jiao)、为什么教(jiao)(jiao)。过去(qu)这些年中(zhong),我们在清(qing)华(hua)经管学(xue)院各个(ge)教(jiao)(jiao)学(xue)项目,包括本科、博(bo)士、硕士、MBA、EMBA中(zhong)都进行了深(shen)入(ru)的改革。


虽然各项(xiang)目(mu)的(de)(de)学(xue)生群体不同(tong)(tong),学(xue)习阶段和学(xue)习目(mu)标不同(tong)(tong),但是这些改(gai)革有一个一致(zhi)的(de)(de)主线,就是把传统的(de)(de)以(yi)知识(shi)为(wei)核心的(de)(de)教育方(fang)式(shi),改(gai)变(bian)为(wei)“三位一体”的(de)(de)教学(xue)方(fang)式(shi),即价(jia)值塑造、能(neng)力培养、知识(shi)获取。


在这(zhei)个(ge)“三位一体”之(zhi)中(zhong),我们(men)首先强调价(jia)值塑造,之(zhi)后(hou)是(shi)能(neng)力培(pei)养(yang),最后(hou)才(cai)是(shi)知识获取,并(bing)且(qie)在实施(shi)中(zhong)更加侧重长期有用,以及有助于“育人(ren)”的知识。这(zhei)正是(shi)对应(ying)着上(shang)述教(jiao)育理(li)念的具(ju)体行动。


每年秋季在清华经管学院本(ben)科(ke)生开学典(dian)礼上,我都会为新(xin)生们讲话,向(xiang)新(xin)生们传递新(xin)的教育理念。


事(shi)实上,我在过去三(san)年——2012年、2013年、2014年的三(san)次(ci)讲话(hua)的主题,正好(hao)分别是“‘无用’知(zhi)识的有用性”“‘学好(hao)’与‘好(hao)学’”“‘人’重于‘才(cai)’”。


所以,这三(san)个(ge)主(zhu)题是(shi)我(wo)多年教育(yu)实(shi)践(jian)的结果。不过,今天我(wo)还是(shi)第一次(ci)把这三(san)个(ge)主(zhu)题放(fang)在一起讲,体(ti)现出我(wo)对学什(shen)么(me)、怎样学、为什(shen)么(me)学这三(san)个(ge)教育(yu)基本问题的整体(ti)思考。


也许,这就(jiu)是(shi)我对蒂尔(er)所提(ti)出问题的一个回答:我上面所讲(jiang)的这些教育(yu)理(li)念,可能就(jiu)是(shi)那些重要的真理(li),但是(shi)很少有人同(tong)意我的。

来源(yuan):钱颖一(yi)著(zhu),《大学的(de)改革:第(di)一(yi)卷·学校(xiao)篇(pian)》,中信出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)。

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